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  • 有病事醫不要事神（3）

    　101参阅日本史学杂志四O卷第三期。　　102东初法师《隋唐时代的佛教》：「佛教的生命，寄托在传译。」　　103参阅《白话文学史》。　　104见糜文开《印度文化十八篇》「印度民族的炎土文化」。　　...68见《胡适文存》第二集卷二。　　69刊于民国七十年十一月十五日中国时报，后收于《珍珠船》中。　　70参阅《东方杂志》第十九卷第十一期萧登福所著「西游记人物溯源——沙悟净与密教中的深沙大将。」　　71...

    不详

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  • 大乘是佛说论

    述作！我敢说，杂藏就是他们作品的汇集。后来，大乘思想更丰富，旧瓶装不了新酒，这才离开杂藏，自立体系，编集为大乘藏。初期大乘经的公开广大流行，应该是佛元五世纪的事，佛教渐渐移入第三期菩萨为本的大小兼畅的...共证而究竟的；但为菩萨说，而二乘也应该列席学般若。这一切，是怎样的阐发释尊正觉的本怀，不违旧来的声闻行！　　第二期是无我法印的开显，第三期是涅槃法印的开显：我曾这么说，但大有语病，容易起误会。要知三...

    印顺导师

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  • 《楞严经》解脱道之研究

    影响》，《苏州铁道师范学院学报》第十八卷第三期，二○○一年九月，页70~76。　　杨维中，《论〈楞严经〉的真伪之争及其佛学思想》，《宗教学研究》第一期，二○○一，页59~66。　　愿成，《十番显见蠡测...重心围绕在《楞严经》的解脱思想与方法上，期以循序渐进的方式，呈显此经解脱法门的阶次性，厘清《楞严经》解脱道的前行与正修之内容、方法。复将研究成果与几部具有代表性的佛典：《阿含经》、《华严经》、《法华经...

    李英德

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    ：初则声闻（小乘）之‘四谛乘’，中则菩萨（大乘）之‘波罗蜜乘’，后则为如来（一乘）之‘陀罗尼乘’”。[43]二、“自教理之发展言之：亦有三时，即初二期为初时教，第三期（含得二期之末及四期之初）为中时教，四五两期为第三时教。”[44]印顺法师的五阶分期法，与学术界学者的原始佛教、部派佛教和大乘佛教的分期基本相同，但是印顺法师则是把印度佛教转换时期的特征作了进一步的强调，例如，第四期“倾向如来之菩萨...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    ；第三期：定型期，主要是由契嵩来完成了禅宗法统说的统一工作，从此，禅宗西天二十八祖、东土六祖的法统成为千古定说。 　　（一） 禅宗法统说之萌芽 　　禅宗的法统说是由北宗首先提出来的。现存的资料主要有《...第三书开始，则各护本宗而彼此互相攻讦。知礼在第二书中首先发难，信的开头，讥诮子凝孤陋寡闻，其作为台宗僧人多闻的优越感跃然纸上；其后更道出了其《指要钞》借论慧可等三人得法之深浅以显示自宗圆教之义的原委。 ...

    宋道发

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  • 甘肃石窟研究

    万佛洞的记载（文见于《文物》杂志1965年第三期）。 　　第三、又据《晋书?宁纤传》，约在东晋明帝太宁年间（323——326）即前凉张骏太元元至三年间，敦煌人宋纤，游学酒泉，见文殊山有山川林木之胜，...。中国的敦煌学者们与全中国人民一样，迎来了发展的新时期。过去国家受人欺凌，学者的追梦没有强有力的靠山，所以总是千难万难；过去想大力投入研究，但总有比学术更急迫的事情。现在好了，一切噩梦都已经成为过去。...

    不详

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  • 大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考

    275焉”；　　北京门头沟NB323柘寺塔林内立金代故奇公长老塔铭记：“禅师名了奇，姓潘，白NB275富庶县人。　　④黄春和《大安山莲花峪延福寺观音堂记》，载《北京文博》1998年第三期。　...旋转施刻铭文。因此石至今历850年的风剥雨蚀，铭文下部多已漫漶，特别是面向西北的第三、四面，铭文仅有上端数十字隐约可辨，而大都剥落殆尽，无法识读了。所幸第一、二、五面铭文，虽亦蚀磨不清，但尚可识认而明...

    不详

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  • 唐代马祖和洪州宗

    藏》卷51第259页和卷50第847页）。（5）文载河北《禅》编辑部1996年第三期《禅》。本文某些今古地名对照参考了此文。但此文在一些马祖遗迹的年代断定上有值得再加斟酌的地方。（6）日本铃木哲雄《...第三卷（中国社会科学出版社1988年出版）第一章第二节、第二章第三节。（14）以上引文载《大正藏》卷51第263页中、246页上中、262页下、249页下、246页中、258页中。《庞居士语录》，用蓝吉...

    不详

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  • 宗教革命与诗学观念的革新——《坛经》的诗美学意义

    先生有《唐五代诗格丛考》（载于《文献》1994年第三期），此文对唐五代15种诗话著作进行了考辨，在已题作者名的11种诗话中，有贾岛（僧名无本）的《二南密旨》、释齐己《风骚旨格》、僧神《诗格》、僧景淳《...

    张海沙 马茂军

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨　　释道昱　　圆光佛学学报　　第三期 (1999.02)　　页73-100　　---------------------------------...可见早在第三世纪中国已有铜钟，但湖北与四川省同铜钟的使用使于昙凭。因为庸国，在春秋时被楚灭的一国，故城在今湖北省竹山县东南。又蜀即是今四川省成都市。《中文大辞典》，No3, P.1282c, No8, ...

    释道昱

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